Sin embargo cuando los goliardos ven morir a uno de sus compañeros no le dicen “adiós”, sino “hasta luego”. Saben que su alma (los goliardos usan los términos ánima, thelema o Gëiskt) vaga por el éter buscando un nuevo cuerpo en el que encarnarse, y que durante unos quince años más o menos su hermano vivirá en otro cuerpo sin saber quién es en realidad, hasta que despierte con una nueva Epifanía y recupere todos los recuerdos de sus anteriores vidas como goliardo. Lo que haya aprendido en esos años de anonimato lo conservará, así como sus recuerdos. Se reintegra en su centuria, sus amigos le dan una fiesta que parece que se acaba el mundo y aquí paz y después gloria. Esto explica por qué puede haber goliardos que se llamen Nakemura pero tengan pinta de noruegos, u otras variaciones más extrañas. Golias, por ejemplo, fue negro de origen brasileño durante la Guerra de Vietnam.
Esto fue lo que explicó Golias a Carmiña en Carmiña Burana, y es cierto, aunque no deja de ser una media verdad. La metempsicosis goliárdica implica, según dicen los goliardos, el desplazamiento del alma que iba a nacer, así que cada nueva vida para un goliardo implica la no existencia de la vida de un ser humano: el alma del goliardo, más fuerte y con mayor voluntad de vivir, impide que el alma del niño que iba a nacer ocupe su cuerpo. Toda reencarnación goliárdica implica pues un asesinato para que se reequilibren las fuerzas de la naturaleza. De hecho los goliardos no creen en la teoría de la trasmigración de las almas para todos los seres humanos, y creen que sus espíritus son tan débiles y llegan tan deteriorados al final de sus vidas que se extinguen completamente con la muerte, hasta disolverse en la nada. Consideran que quizá, en algunos casos, unos pocos pueden volver a encarnarse, pero aun así no tienen suficiente voluntad de vivir como para acceder a los recuerdos de las encarnaciones pasadas.
Los pocos que han leído Carmiña Burana entenderán que con este nuevo detalle de la reencarnación goliárdica el final de esa novela es si cabe todavía más bestia. Iba a ponerlo, pero preferí no pasarme de bruto.
La teoría de la metempsicosis goliárdica en cierto grado es contraria al budismo, ya que no se busca escapar de la rueda de la vida, sino dar una vuelta más en ella a toda costa. En uno de sus incontables vaciles pseudohistóricos que parecen reescribir la historia Tiago insinúa que sin querer el príncipe Shidarta terminó inventando el budismo al malinterpretar unas cuántas cosas que él que le dijo. Probablemente también la frase de Nietzsche: “¿Así que esto era la vida? ¡Pues venga otra vez!”, sea de origen goliárdico, dado el encuentro de Golias con ese filósofo. Esto se consigue por tanto no a través de la extinción del deseo, sino por el cultivo de una voluntad inquebrantable (thelema), la sed de ser y de existencia que caracteriza a todo goliardo, y sobre todo el gozo de vivir, que en el goliardo es una llama que parece que puede brillar cada vez con más fuerza sin que llegue a menguar jamás, un relámpago, una locura, un fuego que todo lo consume. Este gozo, esa alegría, el frenesí de la existencia goliárdica, hace que el alma que muere abandone su envoltorio material con una fuerza inusitada, y su voluntad de seguir existiendo y retomar la rueda de la vida permite que encuentre un nuevo cuerpo en el que morar. Una de las frases de Saevin es. “Yo soy la profunda huella que en el barro deja la Rueda. (Eu son da Roda na lama a súa fonda pegada).” Aunque varias son las querellas que los goliardos dicen mantener contra la raza humana, también es cierto que los miran con condescendencia e incluso pena, y muchas veces reflexionan sobre lo breve e insulso de sus vidas, que ven como un pálido reflejo de la existencia verdadera que ellos disfrutan. Recordemos lo que Golias repitió a Carmiña en más de una ocasión: “Hermana, jode y bebe, que para vosotros la vida es bien breve”. Lo que no dijo Golias es que a pesar de que la vida de los goliardos no es nada brebe no se privan en absoluto de beber ni de joder.
En sus sueños y visiones los goliardos acceden no sólo a memorias de sus vidas, y en la Epiphania Sanguinis comparten las suyas con las demás, sino que en ocasiones ven cosas que no pueden relacionar con sus recuerdos del pasado. A veces dos goliardos que no se conocían de nada sienten la extraña sensación de que ya eran amigos desde hacía mucho tiempo y que han combatido juntos en muchas batallas, sin que sientan que sea una predicción del futuro por llegar, y en sus visiones se ven en batallas de las que nadie sabe nada, o en mundos que no parecen el nuestro. A estas visiones las llaman la “memoria alienada” (alienus memmorica), la memoria ajena, pues no son capaces de interpretarla. Algunos flaam especulan con que los goliardos o sus equivalentes existen en diferentes estratos de realidad o mundos cercanos al nuestro, y que por tanto el espíritu de los goliardos trasciende incluso las barreras místicas y de los mundos, y que así, aunque están destinados a morir definitivamente todos juntos en el Apocalipsis, puede que sus esencias sigan haciendo uno y mil brindis a la vida después de la Consunción de los Tiempos de éste nuestro mundo. Ibn Sadur lo expresó así: “Nosotros somos las sombras de los sueños de otros, igual que esos que no conocemos son los sueños de nosotros las sombras.”
Otra versión: A reviravoltas con a Sabeliña.
Como ya he dicho en más de una ocasión, la obsesión por la unidad es una constante en mi obra. Tanto porque yo así lo quiero como porque así sale de suyo natural. Obviamente relatos como Y él me espera, o Éramos pocos y… no tienen relación entre ellos, pero aun así me voy a permitir cierta gamberradita aprovechando que el apellido del protagonista de Éramos pocos y… es el mismo que el del nombre original de Saevin, protagonista de Kaänder Fåder: Seixas. Así quizá Saevin recuerde que tiene un primo en la armada española al que una vez llamó la OTAN para resolver un asunto peliagudo. Huevos de Pascua, los llaman.
Como algunos recordarán, el padre Alberto que aparecía en Het es luego el cura castrense de los goliardos en Carmiña Burana, y en A reviravoltas con a Sabeliña es el personaje, que al final sabremos lo que es, el que da una peculiar versión sobre la metempsicosis y sobre el sentido de la existencia de un goliardo, así como de lo que es “el asco y la amargura” que provoca la teratoontogénesis.
-SuperSantiEgo
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